储氏迁潜以来历届修谱简介

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分修表

我储氏之有谱，在大江南北者若丹阳、若金坛、若宜兴、若泰州、若阜阳、若霍邱、若石埭、若合肥及浙江之会稽，湖北之随州，湖南之三湘，奉天之瀋阳，江西之南丰，河南之固始皆自我光羲公出，越十六傅我永钰公，由怀迁潜遂为怀潜始迁祖分为三支，而谱之修也自前明·宏治辛亥、正德丙寅、嘉靖丙申、万历癸酉此三支合修者也历国朝康熙癸卯、当国运方兴，抱残订坠由分而合者，康熙丙申之谱巳废矣，逮乾隆戊寅后，天堂湖乡成于癸未，云田、板舍成于甲申，槎水成于乙酉，沙河成于丁亥其势巳分。自是分而又分，至今一百三十九年，兹因分而复合，而从前分修之谱，应备录之以资查考。

元善堂谱，长房代贤公支下修于怀宁枝梓保杨庄祠；

四德堂谱，二房太忠公支下修于上湖乡祠；

鸣鹤堂谱，二房太荣公支下修于鹤林山祠；

遗典堂谱，二房文三公支下修于槎水上保桥祠；

敦睦堂谱，三房显一公支下修于逆水坂祠；

三治堂谱，三房显二公支下修于夹竹河祠；

敦本堂谱，三房显三公支下修于黄柏河祠；

爱敬堂谱，三房显四公支下修于槎水九井村祠；

集庆堂谱，三房泳裕公支下修于桐城洪山冲祠。

注：摘自光绪二十二年丙申“世德堂”续修“储氏总谱”87-88页记载。

(一)     历届续修一览表

届　　数	年号/干支	公元纪年	距上届时间	编 修 范 围
第一届	弘治4年辛亥	1491		代派三房合修
第二届	嘉靖15年/丙申	1536	45	代派三房合修
第三届	万历元年/癸酉	1573	37	代派三房合修
第四届	康熙2年/癸卯	1663	90	代派三房合修
第五届	康熙55年/丙申	1717	54	代派三房合修
第六届	乾隆24年/戊寅	1758	41	代派三房合修
第七届	嘉庆3年/戊午	1799	41	显一支谱
第八届	道光19年/已亥	1840	41	显一支谱
第九届	同治5年/丙寅	1867	27	义显支谱
第十届	光绪17年/辛卯	1892	25	义显支谱
第十一届	民国7年/戊午	1918	26	显一支谱
第十二届	民国34年/乙酉	1945	27	显一支谱
第十三届	中华人民共和国/己已	1989	44	仁澄房下支谱
第十四届	中华人民共和国/己丑	2009	20	显一支谱

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(一)     历届续修序文选录

⒈渊源老序

古者诸侯大夫各创谱例，如眉山苏氏，庐陵欧阳氏，南丰曾氏，各有其法。故国必有史，而家必有承。所以汇万派于一源，萃千枝于一本也。故阅世生人，阅人成世，增一人，必有一人之生配卒葬，厉一世，必有一世之德业。文章前人辑之，犹望后人续之，后人续之更望绳绳继继，而递衍于无穷。族谱越久不修，使世系莫辨，先德莫彰，敬不知其所，尊爱不知其所，亲其何为？以巨族之规范，我储氏谱系可考者，自御史公始，公讳光羲，唐开元十四年丙寅岁登进士，二十一年钦命江南道采访使，天宝末仕至监察御使。公著有集七十二卷行世，崇祀丹阳乡贤祠。公世居润州庄城，卒葬庄城东村，四至内祀田二亩，载金沙县志。配王氏，封恭人。生子一，曰锷，锷公子五，温、清、渊、湛、溶，五股仅传清、渊、溶三股，溶公迁华阳；清公子一，曰柔，赠检校郎。柔子，曰隐，唐僖宗进士，仕至检校郎；隐子，曰灼，荐中书舍人；灼子，曰张，以父荫中书舍人；张子二，曰岳、崇；岳子，曰訚，崇子，曰谨；訚子四，曰芝、兰、蓂、薰；谨子一，曰藻。芝公宋兴国年间，徴为太子侍讲；薰公景德元年契丹入寇，冠莱公聘为幕府参军。芝子曰庸，兰子曰痒，蓂子曰康，薰子曰庙，藻子曰序。膺公敦行好学，与胡文定公为友，其教育子弟亦遵胡公规范。痒公勇力绝人，仁宗宝兴元年戊寅榜招武英之士，公揭榜投范雍募下为参军，以功摺为都捡点指挥使。庸子曰昂；痒子二曰昱、昌；康子曰景；庙子曰暠；序子曰宴。以上等祖，系二房清公支下分支祖也。渊公子一，曰刚，刚公负济世之才，屡徴不仕。刚子曰邺，邺子二，曰焕、炳，炳殇，焕子曰宏，宏公重义轻财，博恩广施，唐文宗太和七年大饥，公出粟三千担以赈之，晋公裴度旌之曰义门，开成四年复饥，公又赈之如前。宰相李德裕过京口而闻义举，荐为承事郎。子二，曰峨、崑，崑殇，峨公太学生，子一曰诚，诚公子二，曰荪、芷；荪子曰唐，芷子曰广；唐公子四，曰旻、昊、昺、星，四股仅传旻昺星三股。广子一曰晨。以上等祖，系三房渊公支下分支祖也。吾族始祖光曦公自李唐由赵宋，世居庄城，传十二世至宋高宗南渡，庄城地值通衢，兵戈扰攘，民无安息。是时，昂公讳千一一派兄弟十人，支分十房，各迁异郡。自一世起至十二世止，各支皆宗十二世为始迁祖。以长房昂公为第一支，子孙徙宜兴藏林、金坛、武进、河庄、石桥湾、颜村、储港、伊璧等处，公绍兴丁丑进士，任户部尚书，子一曰询；昱公一曰箴为第二支，子孙徙金沙儒林、宜兴土城、栗阳、清巷桥、芜湖关、宜城、北塘、亳漕、太平、青山、储家渡等处。昌公子二，曰竺、笙为第三支，子孙徙官林、南庄、来村等处。景公子一曰龙为第四支，子孙仍居庄城、吴村等处。暠公子一曰蒈为第五支，子孙迁金坛胜巷、西门、邮塘庙等处。宴公子二，曰籩、筹为第六支，子孙徙藏林、头巷、丰义等处。旻公宋高宗授宣德郎，拜驾前护军，子一曰芋，为第七支，至十九世临七公，徙泰州，临八公徙上海、三林塘、鹤沙、五灶、松江浦、南嘉、善姚庄等处。昺公子一曰蘧，为第八支，今藏林、六宅等是其后也。星公子一曰熙盛为第九支，宋高宗南渡，迁浙江绍兴府会稽县至十五世，祈斌公分徙池州、石台县至十六世，永钰公又分徙安庆府怀宁、潜山、桐城子孙繁衍。晨公子一曰符为第十支，子孙徙丹阳，世守其地。以上十支均是十二世。前六支系清公支下分迁祖，后四支系渊公支下分迁祖。自庄城分迁嗣后子孙繁衍，散居他郡、他省。世数逾远，支流逾涣，究其本源，出自光曦公。然唐以来，经历四朝，千有余年，望重两江，名扬三凤，诗书之泽，籫绂之荣，皆由公种德于前，是以子孙食福于后。汇辑成书，记载炳然。列为总图，为后世子孙考证有据，知我储氏渊源盖如此。

⒉渊源后序

古者赐姓受氏，而家必有乘，义取乎记载自始祖以下支分派别，有亲疏，有长幼，秩然无容混淆，乘之所关重矣。我储氏原唐御史光曦公，居润州庄城，传十二世孙昂、昱、昌、景、暠、晏、旻、昺、星、晨十公，遂支分十房，遭宋兵乱，诸各分迁，老谱已有详载。我祖星公，子一曰熙盛，支分第九，盛公系曦公十三世孙。宋南渡迁浙江绍兴府会稽县十三都仁和乡新昌里，配汪氏，生子三：福寿、福康、福宁。我祖寿公，宋嘉定三年，登进士，授山东济南府太守，坐陞布政左参政。告归原籍，殁葬本乡，祀田三亩，有碑。子四：祈连、祈铭、祈海、祈斌，连举进士，我祖斌公亦举进士，任河南怀庆府修武县大尹，后任江南池州府石台县令。殁葬石台之龙湾木星。子三：永镇、永銨、永钰。镇、铵二公家于石台，今子孙居流溪、杨潭，分徙贵池、青阳、秀山、九华等处。我祖钰公，宋开禧间自石台迁安庆府怀宁县檀木冲。子三：代贤、代俊、代贵。贤公遂安家焉，子一，曰明爱，今子孙居云田、高低两畈等处。钰公后携俊、贵两子转徙潜山玉照乡，土名槎水龙隐山。老谱云：公爱山青水秀，风俗淳美去怀而居，遂开千古之基，为潜阳始祖，殁葬龙隐山虎形。永乐十年壬辰重竖碑。俊公子四：文一、文二、文三、文四。文一公迁陕，二三公子孙居天堂、鹤鸣山、湖乡、小路口、沙河、方家山、储家仄、长冲等处。贵公子一，曰明一，一公子四：显一、显二、显三、显四，子孙居槎水、舒谭、板舍、西山、储家嘴等处。前人之分迁不一，后人之转徙弥多，以近者永钰公论，怀潜两邑系代派三公所出所分，以祈斌公论安池两郡系永派三公所出所分，以熙盛公论河浙安池四郡系福派三公所出所分，以远者十二世公迁祖论，河浙两江云陕数省系清、渊二公所出所分。以十大支论，前六支系清公所出所分，后四支系渊公所出所分。盖本固则木茂，源远则流长。系其世，纪其行，录其实，均是光曦公一人所出所分。奈六合宽宏，难以聚一。幸老谱汇辑各支世系分迁，炳然、秩然。今家乘重修，我等于分迁支下列明，后世子孙知我一支渊源所由也。是为序。

明万历三年乙亥春月

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⒊康熙二年癸卯常公序

帝王何以治天下？亦曰起化于官庭，使天下无不齐家而已。而家何以言齐？亦曰使天下人之家无不正伦理笃恩义而已。故古者人伦明于上，小民亲于下，而一道同理。余承乏潜土，常有治潜切谕刊行告诫。亦欲使家敦睦，人习醇良，俗可同于古耳。然一人以仁让教不若人人以仁让教也，一人以孝弟先，不若人人以孝弟先也。潜俗夙称醇厚，而族姓繁衍，储氏为最，且士也彬彬，农也噩噩，皆由储氏先世贻谋藏，而流泽远也。癸卯冬邑庠志士持家谱征余言以为序，余观其世系井井，训语煌煌，前有所承，后有所启，因以叹。储氏之贻谋益藏而流泽益远也。诗曰：无念尔族，书曰：亲睦九族。若储氏可谓念乃祖而睦乃族也。孝弟仁让之风莫过于储氏也。因喜极而为是言。

赐进士出身知潜山事晋阳常大忠书于清慎堂

⒋康熙五十五年丙申段公序

余承乏于潜，愿在厚风俗并深维之，厚必自民敦伦睦族也。故十二年以来，每朔望，集士庶敬宣上谕十六条，而于敦伦睦族之说尤反复致意。储氏为潜山之望族。一日有太学生继川、庠彦、衡英、虎文、宗超等以所新修之宗谱求一言以为序。余翻阅数回，了然于中心。夫谱之为道，经之以尊卑而名分以正，可以兴其爱敬以诚，而不致相习犯上；纬之以亲疏而一本以联，可以动其仁义之念，而不致相视为途人。欲其敦伦而睦族。自世之为谱者，往往注意粉饰以夸耀于他姓。于是率以家谱为夸耀粉饰之具，而敦睦之道反忽视不讲。储氏为历代衣冠之旧人，文迭兴乃其谱之所述，绝无粉饰夸耀之习，而其所述前人维桢之规训及今日所增数条尤皆说理甚明，而感人易人足以广上谕十六条之教泽也。数子体余敬宣之至意，而以家谱所著之说，于岁时伏腊间引伸于族人，则伦之敦，族之睦，风俗之日厚，必自储氏始矣。固余之深愿也，安能以无言迨其风俗益厚，族且滋大，将不事粉饰而自有足光其谱者，又无碍余言之赘也。

赐同进士出身文林郎知潜山县事夏阳段舒撰

⒌乾隆二十四年戊寅志士修谱序

家之有谱犹国之有史也，国有史记一国创垂之绩；家有谱以明一姓作述之繇，盖以见而知之，传之后后人得以闻而知之。我储氏分土受姓自三代五季历唐宋，流泽之长，相承之序，前人之述备矣。至我祖永钰公抱经济之才，树屏藩之望，来镇于皖，数年德孚于民。皖民唯恐公之出，公亦爱皖民之忠厚，风俗之纯朴，兼皖潜山明水秀，泉甘土肥，遂赴槎水而居。公子三：代贤、代俊、代贵，三公子孙在怀、潜、岳繁衍，皆公之仁德所贻。明宏治年间，湖乡之叔钺公、仕哲、仕显公，槎水之仁哲公修辑谱牒，至嘉庆丙申礼矩、礼秩二公重修槎水支谱，万历癸酉启嘉、启法二公重修湖乡支谱。而我储氏宗谱由来久矣。明季兵火交加，谱之存者百无一二，顺治初年仅获残编于灰烬之余。世远人繁，即使旧谱犹存续修已不容缓，况旧谱云亡而不为修明其籍，后人将有日远日湮而不及知。余以征文考献辑合三大支而为是谱。除仍居会稽、石台及迁徙他郡不可考者外，凡我潜祖宗族人一一列之图系，使吾族人知所出，知所分。一展卷了如指掌，则一本以彰亲疏以别，且为志其茔墓使知岁祀不忘，著有规训使之世守勿替，庶乎家之谱与国之史并垂不朽。

⒍乾隆壬子合修序

我储氏之源流历谱详矣，而迁怀潜始祖曰永钰，宋宁宗时金人南侵，公为领军总辖守同安，即今安庆也。遂籍怀宁。有子三：长代贤留居怀宁，次代俊，季代贵随公来潜山玉照乡槎水畈，见山青水秀，人淳俗美遂居之。殁葬本地龙隐山古登场寺，术名虎形，万历壬辰立有碑。汪姚两儒人殁葬怀宁檀木冲王邦屋后，有碑。代贤一支世居怀宁，以明字起派，今云田、高低两畈皆其后也；代俊一支居潜，以文字起派，今湖乡、天堂、鹤林山、长冲、沙河、小路口、五河、西塘、黄泥等处皆其后也；代贵一支亦居潜，以明字起派，今槎水、板舍、舒谭、杜阜、西山等处皆其后也。各支迁居别地难详考也。钰公之子孙繁衍为何如耶？先朝宏治辛亥有叔钺、仕哲、仕豪、仕显、仁哲诸公修谱于前，嘉靖丙申有礼矩、礼秩；万历癸酉有启嘉、启法诸公修谱于后。明季兵火交加，谱牒残缺。国朝康熙癸卯有睿昌、志长、志享、志正、贤宪、贤铉、贤化、贤禄、贤勋、良爵十人捐资为支下之费；太忠代贤裔信聘、信昌等，代贵裔忠弼等；太极裔志荛等鸠工续修，志士公又为之考据旧文，証以碑碣，分图列传，手著家规，勒为成书。邑侯常为之序；丙申续修，诸公且竭心尽力，但为石台墨稿所误，错注迁潜怀始祖名号。乾隆戊寅有达简、达恕、达万、达期、达书诸人，续修太忠公支谱；丁亥有长栋、良浩诸公续修文三公支谱；代贤、代贵二公裔继创、道文、宗曾等亦合修长三房支谱，虽因族众未能合修，皆意在改正宗。癸卯年老谱，邑侯倪为其序，言我族源远流长，各谱皆弁卷首。方今圣天子孝治天下，以敦睦为淳淳，兼我族之谱，历经三十年，殁葬生息较前不敌十一而千百，所以合族仍照癸卯谱划一续修，越十载而牒成。庶我储氏之源流，一开卷而了如指掌。

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⒎嘉庆戊午年显一公分修序

吾储氏有谱久矣，圣朝御极，一修于康熙癸卯，再修于雍正丙午、乾隆戊寅至癸卯岁，公代贤、代俊、代贵三大支倡议合修，鸠工刊定。后因繁衍聚散不一，董事存殁有殊，以致旷年未就。各房分刷贤、俊两公已然，我贵公一支传显一、显二、显三、显四，二公子孙迁南京，三公传数世止，老谱载之昭然，四公一房又经分刷，今我显一公一房亦敬就成规厘定分刷，所以成旷年未就之心志，为他年合修之贻谋也。先王敬宗收族，本支百世不乱，大抵从源及流，合者可分，因流朔源，分者可合，分刷无殊于合修，后人果能借三支于一乘，行将挤吾族于河北崔卢、江东顾陆之列，璘璘炳炳照耀无穷，则由分刷而合订，其在斯乎，其在斯乎！是为序。

⒏道光十九年义显支分修序

今夫莫为之前虽美不彰，莫为之后虽盛不传。我族之谱由来久矣。圣朝御极，诸先达倡修，始康熙至乾隆、嘉庆篡辑多次。今考之庄城老系、前明老系，渊源相符。储氏出自田齐，由周、秦、汉、两晋代有伟人。居润州庄城者唐之御使光羲公，裔传十二世，一派十人分为十支，第九支星公，其裔从浙迁池之石台，则祁斌公，其长子永镇、次子永铵世居其地，三子永钰值宋开喜三年为总辖守同安，即今之安庆。遂籍怀宁而潜。公子三：长代贤居怀，其裔以明显起派；次代俊、季代贵居潜，俊公裔以文安起派；贵公裔亦以明显起派。自明派抵义派共七派，分贯、钟、显三支，考康熙、乾隆年间三支合修，至嘉庆戊午年，显一公一支分修，今议续修，仅从义显支下，贯、钟不与。子孙繁衍殊难统一，合久必分势也，然谱虽分辑，而脉朔一源。我支云礽尉起之盛，他日之光门第，振家声者未必不百倍于今日也。是为序也。

⒐同治五年丙寅义显续修谱芳序

且自周秦以来，有世本之传，有姓氏之列，大而朝廷邦国，小而一乡一邑其涤分缕析，绯不灿然昭著，至于后世氏族日益繁，支派日益别，于是家谱兴焉。我祖光曦传至永钰，迁怀而潜，传代贤、代俊、代贵三公，谱之辑修已非一次，道光已亥年先祖因族大人繁合修难，遂于我义显公一房分修，今已二十八年，生者之名氏，殁者之丘墟，较前不敌十一而千百，加之咸丰三年以后，兵燮交加，我族父老子弟均忧可幸也，赖族人团练乡里安全，播乱返治，邑仍登康乐之衡，朔源于一本，难忘仁孝之举，谱之续修岂容缓也，客岁秋祖叔兄等会议，今春三月属芳秉笔，芳思前事为后事之师，后人仿前人之式，旧有宗谱明明祖武可绳，芳故不揣间陋，凡疑惑细加考查，虽于老谱刊明而避讳，间有更换，非独执己之见，实尊圣朝之规，于是付梓刊刷，不数月而告成，庶我族篡修家谱与周秦世本姓苑并垂不朽。

⒑光绪十七年辛卯续修宗谱序

今夫山水之派别支分，不绘图无以览其全局，而族姓之繁衍，不编修宗谱何以得其会。谱之修不容缓矣。我族宗谱国朝以来，一合修于康熙癸卯；再合修于康熙丙申；三合修于乾隆戊寅，此后云仍尉起，合订维难。嘉庆戊午，显一公支分修于道光己巳，我义显公支复分续修于同治丙寅，迄今二十余载，阅一世必有一世之德业文章，增一人必有一人之生配卒葬，若不及时篡辑，恐年湮代远，文献难征，而后来之未及，又将遗忘于物换星移之际，爰遵旧制修辑成书，昭穆之序井然，遵卑之分灿然，存亡之年月朗然，忠孝之实绩昭然。一展阅宗谱，异地严若同堂，异时如若同世，后知吾族之星罗棋布，得知谱以记之，犹览山水之总图，渊源广大无不知悉也。

                                                    裔孙岁贡生灼然敬撰

⒒光绪十七年辛卯盛宪序

乡遂制定人皆土著而生，齿有登耗，古者如何统之？统之以宗也。同姓从宗。族之繁衍如何记之？记之以谱也。如是则下易安。下易安则上易治。观古之所以大治与今之所以不易治，断自宗法之存亡也。古者封建行于上，井田行于下，固己民数明，而生产均先王考虑，或有失所，复设宗法以统记之。公子有宗道，凡命氏赐族者必世其卿禄，以行其收族之誼。故曰大功以上无异财。凡族之稍疏远者，宗子力能膽之，曰异居而同财，有余则归之宗，不足则资之宗，是士庶之宗亦有收族之谊。当时民之聚族而居者皆有宗天下，有不太治乎周官，所谓宗以族得民，其法益如此。慨自春秋以来，道失民散，求其亲亲睦族之风已荡然无存。其后沿袭既久反古愈难。国所与立者民也，上且轻乎于民，政教号令其将安出？故后世之治补苟且而已，虽其间如元魏之太和、李唐之贞观稍欲复三代之规，而不久其制遂坠，论者谓封建废则井田不复，而不知宗法不行故也。夫宗法王者大法也，与封建井田相维系，百法坏于一法，宗法能独行乎？吾尝思，宗法者先王之治而成终，后王之治而成始。宗法者在古为致治之具，在今为出治之原。方今之世良法美意俱存，为上者莫不视为具，文或行鲜有不惊且扰，如是乎下不安而上不治，今使以官临民，何不以宗治宗，而下易安，而上易治。然则欲行宗法又端在谱学也。谱者记世之名，式应效于欧苏益密，或书或削偶微于子孙，昭然于尊祖敬宗之大义。重谱学立达宗之法，以管摄天下之人心。凡族必有长，又择其品德之优者以付之，凡劝风化及户婚田土竞争之事可调解之，事大方许之告官。国家赋税力役之征亦先下之族长，族必有田以瞻孤寡，有垫以训子弟，有器械以巡盗贼，唯族长之责。世家大族首倡乎从风而化，岂一乡一邑之易治。今观储氏宗谱有感于斯，援笔而为之序。储氏谱之可考者始于唐，可据者始于宋，其迁于潜则自开禧之后永钰始，五六百年聚居而不散，则其贻谋之善，可知作谱者不敢以疑传疑。故宋以前从略，又能谨严具列。抚今追昔，动朱遐思，不独登储氏之堂，乐观敦也。

                        特用直隶州知潜山县事带加三级记录十次武进盛赞熙撰

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⒓民国七年书阁先生序

宗立而后有群，群立而后有国，宗者群之轨国之幅，古昔圣贤制宗法非苟已也，今之未学后生，辄谓家族主义阻人群之进化，欲举数千年来相传之天然团体而废之，将以造成无父无君无秩序之社会而后快，吾诚不知是何居心也。彼固奓谈欧风，以为欧西如是而强，今欲图强亦应如是也。但不知欧西雄主正苦无术结合强固之团体，不得已而吸取吾国民族二字，强其同种之民曰是吾族，悬一鹤为号召，树一帜以抗衡，于是有大斯拉夫主义与大日耳曼主义。彼所谓民族者只在仿佛类似之间，非吾家族向有谱牒，支派分明，彼以种族代替家族，实变社会漫无统纪，而犹曰欧西如是吾应如是。乌乎！人智不齐何相远也。且吾国家族虽繁，始其皆出于一本，自黄帝及今绵绵延延，有血胤之可寻。若取各族之世系合综，逆朔以推，及于黄帝犹是一脉相承也，即此发扬光大，便成一强固之民族，比斯拉夫、日尔曼强为结合胜千百倍也。还有宗教家博爱之谬论，欲破除先圣先贤敬宗尊祖之成规，使人忘其所出，几沦于禽兽。斯说若行，吾中华数千年立国之精神直扫地以尽也。然轩辕遗胄繁衍亚东大陆，虽经暴君强虏盘踞蹂躏，却能旧起中兴驱除异己，益家族团结之力也。而家族团体绵厉数千年而未衰息，实由于族谱之作也。今吾族显一公支续修支谱，董其事者皆族中知名之士，谱成问序于余，余喜诸君子仁孝之诚而知所先务。爰述宗族与国家关系以告吾宗人，并希今世昌言废族者自省也。

清举人前授宣城县知事族人乙然撰于江西万安军次

⒔民国七年续修序

吾氏受姓见于经传，自储子为齐相始，太伯公显于汉，开元间公光曦以诗鸣唐，至宋我祖寿公与弟康公、宁公同登进士，三凤齐鸣显一时之盛也。再传至钰公抱经纬之才镇于皖，家于怀迁于潜，卜屯于槎水龙隐山下，开吾族昌大之基。前人述之详也。公之裔数万人聚族于潜怀，子孙繁衍为江淮之望族。欲联亲疏昭雍睦，宣祖德明家规，行仁讲让，非族谱无以总其成，所以谱之修不容缓也。我房自义派下分修由来旧矣。光绪辛卯年重修，至今又阅一世，老成凋谢，文献难征，世事推移，沧桑变化，敦伦觴纪，旁贷谁人，收族敬宗，良时安失。故去岁清明公推效庐等肈修谱绪，庐自知不学无文，免属众望，今孟夏坐馆，赖诸房宗先生拾遗补缺，匡余不足，庐亦思其不肖之才，网罗旧闻考其得失，综其终始及其远近亲疏之纪，上计唐宋下至于兹，宪章祖述，纪月编年成一家明伦之书，越数月工峻，父老喜甚，而庐犹有余憾者，为族人当年迁陕、迁浙、迁金陵以及他邑他郡者来稿寥寥无几，游踪无定难寻失路之人，道里云遥莫劝他乡之驾，每言及此何日忘之。诗云：衮职有阙维，忡山甫补之。但愿后之继，今者修其德，以招来众星拱北，万派朝宗，敦睦之风无远弗，届庐实有厚望焉。是为序。                              

裔孙清捐生效庐敬撰

⒕民国三十四年续修泽夫序

世运之变化，国家之盛衰则以民族为其枢纽，民族之强弱，社会之宁紊，更以家族为其归宿，国家者积各家族以成民族，相互团结者也。故欲治国必先齐家，家齐国治桓古于斯。昔孟子言：天下之本在国，国之本在家。近倡大同之说者其可忽诸家族主义也。纂修谱牒，明人伦笃宗义，联亲亲之谊，齐家治国之道无不在兹，岂容缓之。吾氏有谱由来久矣，前已因繁衍由合而分，今应寻流朔源由分而合。本支诸先生有见及此。客岁春，倡议自显一公支下，合义派贯、钟、显三大支续修，甚盛举也。公推泽夫等负编辑之责，泽不学无文，恐负众望，力辞不获。爰步诸先生后尘，免为其难。今夏坐馆，罗阅前谱，原遵欧式五代横书，尊卑亲疏秩序井井之例，然卷帙浩繁，刻刷则费资，旷时不适，本节约之原则，拟稍事变通，参仿欧兼苏体例，直书纪月编年，纲举目张，贯若连珠，了如指掌，仍不失五代一提之义，实费少功倍也，越数月功竣。而泽夫犹有憾也，族人当年侨居森布环宇，难助彭泽之舟，尤其铁马金戈莫劝秋思之驾，每言及此何能忘也！然而天下可以一家，凡我族人果能牢固家族主义，追溯血统渊源，砺其精神意志，与道德事功智能技术之结合，刷新社会，贡献国家，乃谓天下一大族也，唯望后起之英急起直追，挨异日促其实现。

⒖民国三十四年应时序

吾族先出帝舜，昭穆世系，史有阙文。然奕世清分引之弗替，在唐有御使公光曦，以诗文重当世，代有令闻蔚为江浙巨族。迄宋吾祖永钰公，官三边总辖，爱潜邑槎水山川灵秀遂卜居焉。自是储氏子孙繁衍于大江之北。吾叔祖显一公由槎水迁逆水，房下义字派有贯、钟、显三支，繁衍丁口浩繁，先是三支各有家乘。今族之诸君子谋合三支总修，族人众多，分而复合诚为不易，乃族人笃亲亲之谊，明收族宗之义，溯万以旧源，合千条于一水，将使疏者亲，亲者益亲，敦睦之象昭昭。尧典曰：克阴俊德以亲九族，既睦乎百姓，百姓昭与协和万邦，此言治平之道，基于亲睦九族也。孔子云：家齐而后国治，而后天下平，说明齐家为治国之本。民族之构结系以家族之自然组织为其基石。吾国五千余年而不为埃及、希腊、巴比伦之续者，实以各姓氏家族之固结，而致国家民族包桑之固也。对日抗战八年，以武备低劣而与强敌相顽抗，屹然独立而不拔。凡我国民无不念曰:此土也我先人之故灵在，我先人之丘墓在，先人遗产不在我先不在我后，竟斩丧我身耻不为也，故能激发意气，同仇敌忾拒敌以捍国家，此皆敬族保宗观念固结于心，扩而充之而有如此忠勇之意识也。五代之际胡人内凌华夏，中原大族相继渡江，外御其侮，故各族相结益密，后复以转徙拨迁，深恐世系莫考，遂各详其谱，追亡灵，存亲亲之教，为团结御侮之首图。李唐诸大族世系更表于国史，宋庐陵欧阳、眉山苏氏以大儒而纂修家谱，诚知谱牒为一家和物，而其为用系于国家民族，即先儒治平之道，非止氏姓之微也。故历史教育在笃人民爱国之忱，而私家谱牒，更亲切而易入人心。且谱牒明尊卑，别长幼，生长死亡各有记录，今之所谓人口登记，社会调查，方式虽殊，而其为用一在于此。吾国谱牒之学，累代相承，为儒林所重，今之时务之士颇肖此也。吾于显一公之重纂新谱之时，评著其义，便明世人。谱牒虽为一姓之史乘，而氏族之团结，即所以发挥全民之潜在之力量，所谓宗族为国族之本也。是为序。                    

安徽省政府委员兼建设厅长族晚储应时拜撰

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⒗一九八九年续修新序

国必有史家须有乘，吾中华古国乃是众族之共和，姓而族族而国，恒古如斯，故云家乘组成国史，国史基于家乘。吾氏自周泰伯公受姓，已历两千五百余年，其间文臣武职德业文章，历代谱书不失名藻，百姓誉满河东，前人述之备矣，余等不再赘述。历七十二世传至斌公，生子三，即永镇、永铵、永钰是也，镇公徙贡溪、青潭、管溪、狮溪等地；铵公世居杨潭，迨明末兵乱，其裔必义、必武二公复迁潜，今潜岳两邑皆有其后。我钰公负经天纬地之才，怀多谋善射之术，官任总辖扼守同安，宦居怀邑檀木冲，德配汪姚二妣，生子三：代贤、代俊、代贵，后公偕次季二子复迁潜邑玉照乡，即今之槎水畈卜居，后殁葬龙隐山，即今之大虎形，即潜阳始祖之坟茔胜境。贤、俊、贵三公裔棋布桐、怀、潜、岳等邑或远迁豫、浙、苏、陕，或云游海外美、欧等地，而贤、贵二公裔又以潜、岳毗连地区为最众，诸如槎水畈、龙井关、波罗、上下龙山、龙潭河、逆水畈、双龙庙、舒潭、方冲、上下板舍、楼子河、汤池畈、包家河、郎家山、夹竹河等地。前人之分迁不一，后辈之转徙弭多。综观七十三世祖钰公迁潜五百余年，人丁繁衍冠于百姓之首，籫缨鹊起功绩炳然，乃承历代祖先绩绩绳绳。诸如筑寨堡保障桑梓，建关隘抗拒匪寇，挫险径铺坦途，垒堰开田以益子孙后代。先人种德在前，子孙食福于后。近者吾族人置己身于不顾毅然加入革命洪流，前赴后继英勇捐躯赢得神州一统。当代又有多少志士挤身改革开放之中，拓商贾，办电力，开工厂，兴林业，振兴中华，造福后代子孙，其宏伟绩业当功垂竹帛。故云：一族之些微成绩当纂入国家之史鉴，篇章何从纪之？唯宗谱无可志也。由此观之谱续修已是适时令应潮流之当务之急，吾辈当责无旁贷。是届之续修，旨在总结我族政治、经济、文化之发展，探溯我族之渊源，纪实生一人之生配故葬，综合历一世之德业文章，又应遵国制，明法令，儆恶扬善，倡导现代文明。然本届之续修有异于历届，自民国乙酉年至今已历半个世纪，其间山河巨变，政事纷纭，世事沧桑，国制变更，内外战乱，文革浩劫，致使旧谱无存，文献难征，又因年湮代远，老成凋谢，青黄不接，多少人不知其祖之卒葬，不知己之所出，或因居住分散，集资困难，诸如种种原因皆为续修之难也。然吾辈执事之仁人知难而上，戊辰冬有上舍茂焰、坤祥、国庭诸先生首倡，并四方走访，我族裔均闻风响应，于仲冬月在锡山家集会，一呼百诺，异口同声，诸公一致表示披肝沥胆披荆斩棘，同心同德完成其大任。是岁末至客岁春，各房即着手开稿，或鸿雁传书寄语台、港、欧、美，或登舟造访，足迹五岳三江，使远方游子大部归宗，在天之灵皆能混一。今夏驻馆诸同仁执事，虽费能支，然众望难却，轩然秉笔阅老谱，查资料，审定来稿，精雕细琢推敲勘补遗讹，集思广益，诸司谱务之志士和衷共济风雨同舟，更有慷慨之士解囊捐助，在政人员默契支持，终能大业垂成，宏图展现，工微事倍，历届少有。但时间仓促，条件困难，漏遐不无遗憾，敬谅之余吾等胜慨未完之业，定当付与来人，未遂之怀必然移交下届，当思冰生于水而寒于水，须知青出狱兰而胜于兰，世代相传，自信后生诚可畏，风云接力有来人，斯如是则不枉吾族谓江淮之望族也。是为序。

(一)   本届修谱情况简介

二○○九年春，由浩川、德赞、文鹏、高让、诚韶等首倡，逐于同年四月十八日在潜山梅城召开筹备会议，入会者异口同声赞同续修族谱。恰距十三届谱成二十年，此时续修十分及时必要也！成立由文鹏、浩川、德赞、诚韶、高让、昭益、诚楼、华锋、昭年、德竹、焰苗、德树、柏林、昭云、节高、兵奇、普选、储汉、诚怀等19人组成的筹委会，并推举文鹏为主任，浩川为顾问，德赞为主修，高让、诚楼、昭益为副主任，相应成立编辑组、财务筹资组、登记联络组的常设机构，同时制定了《资金管理办法》。后于四月25日又在逆水召开了筹委主要负责人会议，一确定了编修指导原则及编修方案，为适应时代发展之形势，以改革之精神为指导，继往开来，编修一部新式族谱，以满足族人弘扬族文化，追宗索祖，启迪后昆的需求，其编修机构随时间推移、情况变化后有调整，其正式机构、人员组成及分工，谱书将正式列入。此后分内线与外线同时进行，外线各房头有专门调查登记员入户登记、收集资料；内线由编辑人员进行改版、嫁接调查来的资料。资料嫁接后，于二零一零年春节有登记员再次入户审核。于二零一零春开始合成，于二零一零年秋谱成出书。如此浩大工程，仅一年半时间内完成， 赖族人配合，诸君之力也。

本届族谱是在十三届谱基础上续修，所涉范围不变，即显一公裔，仁澄支义贯、义钟、义显三公支谱，用“一元堂”堂号。本着纵不断代，横不越围予以编修，入谱人员达六千五百余人。

本届谱书结构严谨，分卷首彩页，上·综述篇，中·世系篇，下·咨鉴篇几大部分组成，一本合成，印制精良，装饰精美，便于查阅收藏。

本届谱成，赖族人齐心协力，有力出力，有智出智，有钱出钱，资金来源于人摊拾元，其余靠族人自愿捐资解决，总体资金充裕，赖族人及各方之助也。捐资名录本谱列专载。

修此届族谱乃盛世之举，谱告成乃盛世之绩也！特以简介。

储氏显一房下第十四届支谱编修委员会

二○一○年